师名法薰，号石田，眉山彭氏。前灵隐瞎堂远公当淳熙间诏问佛法，奏对称旨，赐号佛海禅师，其族祖也。师生而敏，三四岁时，见佛僧即知礼敬。年十六，恳怙恃欲出家，往从丹棱石龙山法宝院智明。自知慕禅宗，二十二薙发受具戒，曾振策而南，道湖湘，访诸祖遗迹。初道吾，吾嗣诸禅师居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜吾之塔，耄犹不辍。一夕大雷雨，塔自迁就之，至今号雷迁塔。师因作礼，述偈曰：「一念慈容元不隔，何须特地肆乖张。平高就下婆心切，恼得雷公一夜忙」。师名因是著。次江西疏山柏庭文、坏衲琏，咸延留之。未几至浙，见无用全于天童，见秀岩瑞空叟印于鄮峰，印职师悦众。已而闻吴门穹窿破庵禅师道望，遂往依焉。一见则为法器。室中举世尊拈花迦叶微笑，师云：「焦砖打著连底冻，赤眼撞著火柴头」。破庵阴奇之，每于日用语默，故起其疑，师于是决志依栖，时咨询。与无准范日相激砺期餍心。初破庵迁吴兴凤山资福，俾师知藏，偶闻举锯解秤锤，跃然开发，平昔疑滞泮然矣。破庵尝曰：「二人者堪为种草」。盖指师与无准也。自是声烨然丛林中。居无何，资福散席，师遍游诸老门庭，见灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遁庵演，咸谓其从作家炉鞴中出，自不同也。后之霅川道场，方憩，宿觉主人无传宗知之，即挽以分座，一众悦服。俄出世苏之高峰，辨香为破庵拈出，高峰蕞尔刹，劳苦戢缩，以身率之，未三年为改观。次迁枫桥，众绳绳然，有辈行高德高原泉、无准范、即庵觉、石溪月五六人，相伴而住，提持擎展，厥响益宏。钟山虚席，庙堂精选择，乃以师补处。宝庆元有旨，迁南山净慈端平二，复有旨迁北山灵隐。两山居各十年，牧万指如一，易腐挠为壮丽。每念灵径中途，水云憧憧，迥无食息地。当嘉熙庚子之饥，锐欲创接待，遣其徒可仍相攸西溪闲林间得坞焉，地主因以施，遂倾衣盂辨集之。请移宝寿院额租入，不令过肆伯，或以问师，师曰：「吾为防道者设耳，过则萌后人侈心，而动观望」。其周防为远计如此。淳祐甲辰季春望，示徒云：「但得本莫愁末，唤什么作本，唤什么作末？松柏千年青，不入时人意，牡丹一日红，满城公子醉。山僧恁么道，若有不肯底，是我同参」。又嗣法师俊绘师像求赞，有云：「末后一句，分付厨山」。众颇讶之。明日忽示疾，又明日退而归宝寿，趣辨终焉。丞相洎京尹委诸山勉留，至三返，因举天童痴绝冲自代。明年孟春十一日，索浴净发易衣，趺坐而终。龛留半月，承痴绝、径山无准、净慈北涧以师全身窆于院之后山，不违师意也。寿七十五，腊五十三，嗣法三十馀人，度弟子二百五十三人。有《五会录》二卷，五堂程沧洲为序，已锓梓行。师貌古性直，音韵朗畅，临事有定，见而能断。护常住不啻目睛，而不容人之私，慈恕而行，故久而人思之。呜呼！为人师者无它道而已矣，若夫涉世之法，固土苴绪馀耳。然忽弃不省，则吾事不立，古之人未尝有所偏也。师握麈为人，则机不容凑泊，兴事莅众，则明不容欺蔽。五迁望刹，阅三十有二年。其策励衲子，面目严冷，斤其外求，激其自到，当时或不怿而去，久而后知其真实相为也。垂示机语，当时或不乐为传称，及示寂后，惟恐其尽见也。故江湖谓师死后道行，亦其兴造实诣，有弗容磨灭而然耶。撙节而足用，审量而计功，虽有大兴建，一毫不以干人。见它处持疏鹭候人门，呫嗫纵臾，以希施予者，直鄙而笑之。而土木金碧，在处成就，南北两山殆遍焉。北山又增寘溧隔，上腴贰千馀亩，皆它人所难，而师出于游戏。至词章骈俪，丛林所需者虽不从事乎此，或有所为，操笔立就，敷腴调畅，非凡浅者所能到也。末叶彫零，人物眇然，长于此或短于彼，若师者可谓兼之矣。士大夫以此道扣击者，未易殚举，而少保孟无庵为尤密，至受衣而称得法，岂无自而然哉！兹余客北山，师之徒可述与师之孙不眛过余而言曰：「子昔从吾师于净慈，其出处始末知之悉矣，盖有述焉」。义不得辞，故为直书其行事之迹，以详告后之人。若夫掇其大者，铭以垂诸远，则已属左史杨公大手笔云。淳祐庚戌仲夏，四明比丘大观谨状。

师名了惠，蜀之蓬州蓬池罗氏子。垂髧与群儿戏，必抟泥沙为佛塔相。一日，玉掌山安国寺僧祖灯至其舍，师向之合掌，灯拊其顶曰：「若欲从我乎」？怙恃以师资缘合，遂令出家。十九薙发，灯授以般舟念佛三昧，非其志也，辞，往成都讲席，习性宗经论。俄叹曰：「义学岂究竟法哉？染指足矣」。去，谒坏庵照于昭觉，一见心许法器，趣其南询。乃束包出三峡，由湖湘而至江浙，见浙翁琰于径山。闻高原泉孤硬径直，往依之，同枯寂甘如饴。泉迁台之瑞岩，令师与俱。泉问：「山河大地，是有是无」？拟开口，即喝出，以偈呈，即曰：「没交涉」。偶侍次，令书龙门三自省白杨示众语，泉阅之，笑曰：「写字与做言何尽得，争奈没交涉何」？师愤悱莫伸，泉曰：「吾方便娄矣，汝自不顾，盖缘法不在此，其往见雪窦乎」？时主雪窦席者佛鉴无准范也，师造席下，自陈来历，范呵曰：「熟歇去」。已而令充不釐务侍者，语之曰：「觑不透处，只在鼻尖头。道不著时，不离唇皮上。讨之则千里万里」。师抗声曰：「将谓有多少」？范迁育王，师因侍行，日用从容，始尽其要。次见石田薰，与语奇之。又见妙峰善于吴门万寿，善问：「近离何处」？曰：「净慈」。曰：「净慈有何言句示徒」？曰：「好上堂」。曰：「好在甚处」？曰：「别日举似」。和尚善笑曰：「个川僧，不同其他」。时范已被旨迁径山，师往省，即留之，职以表率。由知藏迁第二座。吴门诸刹多为妄庸所据，会节斋赵观文时以文昌作牧，庸缁望风退避，虚席处一十有九，集诸山选本色，师出世于定慧一香，为佛鉴拈识所得也。蕞陋废弛，补苴葺换为一新，始有衲子过门矣。颇厌廛嚣，值有司就寺夹勘所，勇挝退不容挽，复登双径，却扫一室，翛然自怡。东嘉使君刘大监以能仁招，居之三年。寺自畴曩火后三十年，僧堂犹堕缺典，师倡衣盂，权舆是役，寓公挟助，诸檀乐施，未几有成。禅习靖深，斋仪详整，禅林始具体。俄而勇退，中外固留，师曰：「始予以三年为期，众力成就，幸济登兹，兴动不可遏矣」。灵隐石溪月书招，翩然绝江，延以第一座，不就。月迁径山，大川济继席，又延之，亦不就。江帅朱公属径山举堪东林者，月以师应，朱礼致之，师曰：「庐山古禅渊薮，今虽寂寥，佳山水固无恙。是行也，可偿夙愿。居一年，天童虚席，朝命诸禅公举，以师名奏，特差补处。五年间，训徒起废，靡不加意。两阁后先金碧昂霄，又将广选佛场一新之。回禄煽灾，半日而尽，非数也耶？师逆境顺处，不以灾故而弛丛规，衲子不忍舍。宗清、德渊、智月辈占路分卫，助厥兴复。首新旃檀林，而库司厨庑诸寮，亦次第就，水陆堂已抡材。俄属疾，谒告于制使履斋吴公，公以蒋山别山智奏继其席，法中友于也。师退扫中峰一榻者三年。松壑赵大卿临访，曰：「瑞岩先公清敏王神游地，名德不以下乔，临莅之可乎」？辞之力，其请益力。居仅二年，疾荐作，师曰：「吾世缘尽矣」。退养痾于太白清风坞幻智塔庵，此诸徒裒资为师成于昔年者。忽索衣钵簿，大书其后，缄付寺之执事者，趣辨后事。诸徒进纸请偈，师笑曰：「此吾所不为者」。乃书曰：「诸方以遗偈取笑于世，不可令我以此取笑于诸方」。遂掷笔，顾谓左右曰：「今何时」？对曰：「二鼓矣」。放身若投寐然，视之已逝矣。景定三年三月廿二日也，寿六十五，坐四十七夏。龛留庵中，举丧礼于寺五日，众奉全身閟于塔。度弟子若干人，嗣法者相后先。师资禀颖利，骨相清癯，壮龄支策，参访专确。其于宗乘事殆夙习也，虽痛自韬晦，而声光烨然。逮其缘稔应世，为缙绅之所敬爱，辈行之所推许。东嘉能仁劝化僧堂之役，有偈云：「尊者从空掷钵来，神通用尽却成呆。看来不似维摩老，一默千门万户开」。寓公节斋陈文昌一见赏音，亦以妙语助化云：「南瞻部洲一尊者，一云一雨遍天下。今朝为众入城来，霢霂相随散春野。有田无雨田不收，有僧无堂僧不留。众僧既堂田既雨，盖覆东南三百州」。由是施者响答而速成焉。师于事功，乃当为而勉为，非图侈靡而强为也。乃若其志，则专在乎弘道而为人。佛鉴之门，人才杂还，若师可谓折薪负荷者耶。观也早同聚首于诸老会中，及徇缘东浙，又分邻烛，当垂绝时，力疾隐几，染五遗缄，而观与焉，于我厚矣。兹其徒智潮、智涣踵门泣曰：「吾师始末，惟公悉之。幸为书其事，将求当世名公于师有契分者铭其塔，以诏后」。大观以朋旧不得辞，乃直书。景定三年八月一日，特差住持大慈名山教忠报国禅寺嗣祖比丘大观状。

道场山龙源禅师既寂之五年，为乙巳七月。其记室怀珠裒次遗事，偕其徒希渭来，求铭心源之塔。予尚记岁甲午，访师云峰，留三日，穷极幽讨，意甚乐。又七年，与今翰林修撰邓善之再至焉。师喜见颜间，舍予高阁，煮茗话旧，夜无倦色。明日下山，握手若不能释，不料遂为死别也。留耕先生王公伯文，先朝名执政，与先存斋忠义相期，议论同，肝胆同，而予亦复交其子若侄。师盖公之族也，故惓惓于予者如此，铭可辞乎？师讳介清，龙源号也，世福州长溪。祖讳一夔，古田县尉。父良辅，知黄岩县。母蔡氏，素好善，尝梦神人介而进一子，曰：「是善知识，当生尔家」。果娠而生。师幼不茹荤，年七岁，喜看佛书，长益通悟，泛览经史百氏。父知其不凡，俾出家于郡之雪峰。居半载，行脚出飞鸢岭，抵义兴法藏，得度于一峰齐禅师。年十五，薙发受具戒，遂遍参诸方。是时静慈石帆衍、灵隐退耕宁、径山虚堂愚，皆明师宿德，争欲致之。师颀然山立，举动雍容，言旨閒雅，志不苟从。适游吴兴道场，东叟颖以为典宾。继东叟者无等融，即请师为内记，力辞。绝江过育王，谒寂窗照禅师。入室有契，以为侍香，次掌藏钥。寂窗自枯禅，枯禅自密庵，得其传受，皆南闽伟人。师世出四明寿国，迁开寿。有史督相之子州尹，见师行解相应，舍开寿行府与师营菟裘，曰四明兰若，为终隐计。未几，道场虚席，两浙诸山举师锡来此山。盖唐刹，自熙宁间，大苏公游道场诸诗一出，名愈重，五山由此，其选不轻畀也。丙子，劫火洞然，化为瓦砾。迨乙酉，凡十年，旧观未还。师既至，慨然以起废自任。首建大佛宝殿，金碧辉煌，像设华好。次建观音藏殿，摹大藏经五千四十八卷，及旃檀林列。翠阁、蒙堂、法堂、僧堂等之。钟鼓法器，由中徂外，焕然一新。四方衲子闻师之风，挑囊负钵，袂属肩摩，云归霞集。于是声达帝庭，钦奉纶言，赐金襕袈裟，敬受法旨，加号「佛海性空」，庶少答其道心。精勤之所成也。辛丑六月三日，忽示微疾，索浴净发，书偈曰：「佛坐有书劫，我坐十七年。说甚生死义，古今无后先」。翛然而逝。时当庚伏，停龛七日，神色不变，阇维后顶骨牙齿数珠不坏者三。寿六十三，腊四十八。度弟子一百五十馀人，今住崇恩士洵为之上首。寺初无三塔，师以为慊，间语其徒士芝等图之。乃捐己财，买朱氏山，于寺之东创建三塔，且力请为师寿塔于其旁。庵庐既成，师扁之曰「心源」。芝等又集衣资，买田以供香灯之费。俾行者职洒扫，满三岁则推其名次之居首者度以为僧，而礼当代住持以改名，改名已，复礼塔为师。其规约如此，至是遂瘗焉。世率谓种种佛事，皆有为法，此未足论龙源。然龙源建立，亦因其时之所可为，而尽其力之所当为，非为己而为也，故终岁有为而未始有为。如必为此而为法，一切诿之不为，则澄观师之僧伽塔，昌黎公何以称其「公才吏用之过人」，而以其灵骨以老，而为之叹惜耶？师之愿力亦宏矣。铭曰：

留耕之裔，密庵之传，燕坐云峰，十有七年。应缘而出，缘尽而逝，居然一旦，冰解蝉蜕。吾性本空，无亡与存，是为佛海，龙源之源。酌之不竭，无古与今，是为龙源，方寸之心。乃营三塔，而四其三，是为真宅，心源之庵。各自道场，无乎不在，处处光满，亦无杂坏。维尔子孙，视我刻辞，如未见师，自源求之。